Source: Philosophie Magazine_publié le 01 avril 2021_site: https://www.philomag.com/articles/exclusif-nous-avons-retrouve-la-copie-du-bac-de-philo-demmanuel-macron

Photo: En-tête de la copie et commentaire du correcteur. 1995/Académie de Paris © Exclusivité PM

:قالت أسرة تحرير المجلة الفلسفية معلقة على هذا الحدث

لقد أمضى طاقم التحرير في المجلة الفلسفية سنوات في البحث عن هذه المقالة. ولكن منذ انتخاب ماكرون رئيسا في عام 2017 ، حددنا المهمة في شكل مزحة في البداية ولكن بأكثر جدية في مرحلة لاحقة: إنها مهمة العثور على نسخة من مقالة الفلسفة لإيمانويل ماكرون في امتحان الباكالوريا. من المعروف أن الرئيس فيلسوف. فقد كان مساعدا لـ”بول ريكور” وكتب مذكرة بحث حول مكيافيلي وهيجل. لكن لم يسبق لأحد أن وضع يده على مقالته في الفلسفة في امتحان البكالوريا لسنة 1995. بعد أكثر من ثلاث سنوات من التحقيق  والبحث والمكالمات الهاتفية هنا وهناك، وعلى الرغم من بعض المسالك الخاطئة ، امكن لنا ذلك بفضل القليل من الزملاء المدرسين .  نستطيع اذن أن ننشر العديد من المقتطفات المهمة (قبل النشر الكامل قريبًا) من مقالته هذه التي انجزها في السلسلة “س” ، بينما كان ينهي سنته الأخيرة في معهد هنري الخامس المرموق في باريس. إنه أمر مدهش حقا: إذ يبدو أن رؤية الرجل الكاملة للعالم توجد في هذا المقال الذي كتبه وهو تلميذ في الثانوي؟ “هل يمكننا أن نكون غير مبالين بالحقيقة؟ “يتعلق الامر بخطة عمل قائمة الذات. لقد فعل الشاب إيمانويل ذلك ببراعة ، حيث منحه المصحح بعد ذلك علامة أكثر من مشرفة: 16 من 20. فلنقرأ المقال لفهم فلسفة رجل هو اليوم في السلطة.

Cela fait des années que la rédaction de Philosophie magazine cherche à l’obtenir. Dès son élection en 2017, nous nous étions – d’abord par jeu, puis de plus en plus sérieusement – fixé une mission : retrouver la copie de bac philo d’Emmanuel Macron. On sait que le président est philosophe. Il a été l’assistant de Paul Ricœur et a rédigé un mémoire sur Machiavel et Hegel. Mais personne n’avait jamais mis la main sur son devoir de bac philo, rédigé en 1995. Après plus de trois ans d’enquête à passer, à nos heures perdues, des coups de fil de ci-de là, malgré quelques fausses pistes, c’est grâce à quelques collègues enseignants que nous avons fini par la dénicher, à la fin de la semaine dernière. Nous sommes donc en mesure de publier plusieurs extraits significatifs (avant une publication intégrale prochainement) de sa dissertation de bac philo, qu’il a passé en série S, alors qu’il suivait sa terminale au prestigieux lycée Henri-IV à Paris. Incroyable : toute sa vision du monde semble effectivement en germe dans ce devoir de lycéen ! Son sujet ? « Peut-on être indifférent à la vérité ? » Tout un programme. Le jeune Emmanuel s’en était d’ailleurs sorti avec brio, puisque le correcteur lui avait alors octroyé la plus qu’honorable note de 16 sur 20. À lire pour comprendre une philosophie au pouvoir.

Nous reproduisons ci-dessous verbatim la copie telle qu’elle fut rédigée. Entre crochets : les annotations du correcteur.

موضوع المقال: هل يمكننا أن نكون غير مبالين بالحقيقة؟__ Peut-on être indifférent à la vérité ? 

مقتطفات من المقال: المقدّمة

لقد سعى الإنسان دائمًا إلى إدراك الحقيقة، ليوجه تفكيره وينير عمله (إذ أن أحدهما لا يسير دون الآخر). ولكن ما هي الحقيقة؟ ألا يمتلك كل فرد رؤيته الخاصة لها؟ بالنسبة إلى البعض، تتم إتاحتها بواسطة العلم. أما البعض الآخر فيرى أن الدين هو الذي يكشفها. في حين يذهب فريق ثالث إلى اعتبارها مبحثا  لا نهاية له [ملاحظة المصحح: حسن جدّا]. فهل يمكننا في مواجهة هذا التعدد المثير والمتنوع لتعريفات الحقيقة، أن نجازف بعدم المبالاة بها؟ تقدم لنا الأحداث الأخيرة، المرتبطة بانتخاب جاك شيراك أمثلة مدهشة. إن السياسي عديم الضمير الذي يحلم فقط بالوصول إلى السلطة يخاطر بأن يصبح، كما قيل في أحد البرامج الشعبية، “كاذبًا متفوقا” [ملاحظة المصحح: عليك أن تتجنب التعليقات السياسية]. وهو ما لا يخلو من إشكال: إذ كيف يمكن التوفيق بين المثل الأعلى الديمقراطي الذي يخضع لمنطق العدد الأكبر ويتيه غالبًا في الغوغائية والشعبوية، والمثل الأعلى للحقيقة؟ وفي الوقت نفسه، ألا تجعلنا العاطفة غير مبالين بالحقيقة؟ فأنا عندما أحب امرأة، أصبح غير مبال بالحقيقة [ملاحظة المصحح: حسن جدا]. يقال لي إنها كثيرة كذا أو أنها ليست على ما يرام في كذا. الجميع يعارض ميلي هذا. ولكني لا أهتم. [يتبع جملة مشطوبة وغير واضحة للقراءة. حاشية. هامش: ؟؟؟]

كيف يمكننا إذن التمييز بين اللامبالاة الساخرة، تلك التي لدى السياسي الجاهز لأي شيء، واللامبالاة العاطفية المتجسدة، التي تجعل المستحيل ممكنًا وتحرك العوالم؟ مثلما هو الحال في جميع المجالات، لا بد من المرور بالفلسفة [ملاحظة المصحح: حسن]. وبهذا الوجه سنركز النظر في مرحلة أولى [منقول] على واجب الحقيقة الذي يحرك رجل العلم  والفيلسوف والمثقف والكائن الأخلاقي والمواطن. في الجزء الثاني، سنرى مع هيجل أنه “ما من عمل عظيم يتحقق في هذا العالم دون عاطقة/شغف”، وأن اللامبالاة بالحقيقة تسمح بانجاز أشياء عظيمة. وأخيرًا، في مرحلة ثالثة، سنسعى إلى التوفيق بين هذين الموقفين المتناقضين  حيث يمكننا في الوقت نفسه [ملاحظة المصحح: مثير للاهتمام. يجب تركيز النظر على ذلك] أن نهتم بالحقيقة وألا نبالي بها. “[ملاحظة المصحح: المقدمة طويلة. تجنب الإطناب]

Introduction intégrale

« Dissertation : Peut-on être indifférent à la vérité ?

Depuis toujours, l’homme recherche la vérité, pour guider sa pensée et éclairer son action (l’un n’allant pas sans l’autre). Mais qu’est-ce que la vérité ? Chacun n’en a-t-il pas sa propre vision ? Pour certains, elle est donnée par la Science. Pour d’autres, elle est révélée par la Religion. Pour les troisièmes, elle est une quête infinie [annotation du correcteur : TB]. Face à cette multiplicité chatoyante et bigarrée de définitions de la vérité, ne peut-on avoir la tentation de devenir indifférent à elle ? L’actualité récente, avec l’élection de Jacques Chirac, nous en fournit des exemples frappants. L’homme politique sans scrupules qui ne rêve que de parvenir au pouvoir risque de devenir, comme le dit une émission populaire, un “super-menteur” [Évitez le commentaire politique]. Ce qui n’est pas sans poser problème. Comment concilier idéal démocratique, qui obéit au plus grand nombre et se perd souvent dans la démagogie et le populisme, et idéal de vérité ? En même temps, la passion ne nous rend-elle pas indifférent à la vérité ? Lorsque j’aime une femme, je deviens indifférent à la vérité [TTB]. On me dit qu’elle est trop ci ou pas assez ça, tout le monde s’oppose à mon inclination. Mais ça m’est égal. [SUIT UNE PHRASE BARRÉE, ILLISIBLE. Annotation : ???]

Comment, alors, distinguer entre une indifférence cynique, celle du politique prêt à tout, et l’indifférence incarnée, affective, celle qui rend possible l’impossible et fait bouger les mondes ? Comme dans tous les domaines, il faut en passer par la philosophie [B]. Ainsi, dans un premier temps, nous nous pencheront [sic] sur le devoir de vérité, qui anime l’homme de science, le philosophe, l’intellectuel, l’être moral, le citoyen. Dans une deuxième partie, nous verrons avec Hegel que ‘rien de grand dans ce monde ne s’est fait sans passion’, et que l’indifférence à la vérité permet de grandes choses. Enfin, dans un troisième temps, nous chercherons à réconcilier ces deux attitudes contradictoires, et que nous pouvons en même temps [Intéressant. À creuser] être soucieux de la vérité et indifférents à elle. » [L’introduction est longue. Ne soyez pas trop bavard !]

Extrait de la première partie

« Pour citer Emmanuel Kant, la vérité est un ‘impératif catégorique’ [Mais Kant sépare le domaine de la recherche de la vérité et celui de la morale]. La rechercher s’impose aux scientifiques, aux philosophes. Mais pas seulement ! J’ai été très marqué par l’aparteid [sic] imposé aux noirs en Afrique du Sud. Et surtout par ce qui s’est passé après. [Ne digressez pas trop sur les anecdotes personnelles] La mise en place d’une commission ‘vérité et réconciliation’ a permis d’essayer de réconcilier les mémoires. Pour pardonner le mal, il faut le nommer. Pourquoi ne pas s’en inspirer pour avancer sur notre histoire coloniale à nous, Français [Vous êtes en train de rédiger un devoir de philosophie, pas un programme politique] ? Il faudrait faire ce travail pour la seconde guerre mondiale et la guerre d’Algérie. Un de mes professeurs m’a dit qu’un philosophe français actuel, Pierre Riqueur [sic] préparait un livre sur ce sujet et qu’il cherchait quelqu’un pour l’aider. J’adorerais ! [Hors-sujet !Vous n’êtes pas à un entretien d’embauche] »

Extrait de la deuxième partie

« La passion n’a que faire de la vérité. Chacun a en en soi, pour citer Georges Bataille, un philosophe érotique, ‘une part maudite’, quelque chose qui échappe aux raisonnements froid [sic], à la recherche de son intérêt, au calcul de ses plaisirs. Quand on aime, on n’est ni dans le bien, ni dans le mal. La vérité vous est égale, car vous subissez ce que Stendhal appelle la cristallisation, qui pare de mille vertus la personne aimée. Oui, on est alors complètement indifférent à la vérité, et c’est tant mieux. » 

Extrait de la troisième partie

« Mais, comme dit Alfred Camus [sic], ‘il faut éviter que le monde ne se défasse’ [N’abusez pas des citations]. Si tout le monde ment sans respecter l’exigence de vérité, comme dit Kant, alors la société deviendrait invivable. Comment, alors, concilier l’attention à la vérité et la passion qui nous anime et nous la fait perdre de vue ? Peut-on les respecter en même temps ? Oui, c’est possible.

Tout d’abord, la vérité ne sert à rien si elle est juste là en permanence [Pas clair]. Elle dépend de ce qu’Aristote appelait le « kairos » (c’est du grec) [On avait compris], le moment opportun. L’homme politique, pour prendre un exemple au hasard, la mobilise quand il en a besoin pour s’emparer du pouvoir défendre sa vision du monde. La vérité se conquit [sic], il faut l’utiliser intelligemment. C’est Machiavel qui le dit, lorsqu’il explique dans Le Prince comment un dirigeant doit l’utiliser. Elle doit être dite au moment où ça l’arrange. C’est la loi du monde.

Mais cela fait-il de nous des cyniques, des démagogues grossiers qui ne connaissent pas leurs dossiers et racontent n’importe quoi pour séduire le petit peuple à la télévision ? Non. Le philosophe français Michel Foucault revendique le ‘courage de la vérité’, le fait de dire des choses qui ne plaisent pas, mais qui sont les idées de l’avenir. 

D’ailleurs, l’amour et la vérité ne sont pas si incompatibles qu’on le dit. La vérité vient parfois du cœur. J’aimerais citer un livre que j’ai étudié en français, la correspondance entre Diderot et la femme qu’il aimait, Sophie Vollant [sic] : ‘Partout où il n’y aura rien, lisez que je vous aime’. Cet amour est peut-être la plus forte des vérité [sic]. Et cette vérité ne peut être indifférente. »

Conclusion intégrale

« On peut tenir à l’exigence de vérité, ne pas y être indifférent, tout en laissant toute sa place à la passion et les grands engagement personnels [sic]. Oui, un discours de vérité est possible. Pour ma part, j’ai toujours essayé de dire les choses comme elles sont, de m’approcher d’une forme de vérité. [Évitez la complaisance] Il faut le faire, au risque de choquer les fainéants ou les peureux. Mais je sais que c’est un long chemin. Comme le dit Pierre Riqueur, la vérité se dit, elle se raconte, elle se cherche en une quête jamais terminée. On ne peut y être indifférent, mais on sait qu’il ne faut jamais être certain de l’avoir trouvée une fois pour toute. Au fond, la vérité est comme nous : jamais infaillible [Bonne idée mais mal dit]. Et toujours en marche. »

Évaluation du correcteur

« Une copie brillante, servie par des références la plupart du temps bien maîtrisées (mais parfois moins). La problématique est bien posée, notamment l’opposition entre exigence de vérité et indifférence passionnelle. Vous avez un vrai art de la synthèse. Attention, toutefois, à ne pas vouloir toujours tout réconcilier. Attention également à ne pas confondre une dissertation et une profession de foi. C’est maladroit. Vous ferez peut-être un bon philosophe à condition de ne pas vouloir être trop politique. 16/20 »