27/06/2017

Édité sous la direction de Didier Masseau

Comité éditorial : Patrick Brasart, Laurent Loty, Jean-Noël Pascal

Coordination éditoriale : Laurent Loty

Ouvrage Collectif

لا يهدف هذا القاموس إلى إعادة تبني مواقف العقول المعادية للتنوير ، بل يرمي قدر الإمكان إلى تقييم المدارس الفكرية والأفراد الذين عارضوا الحركات الفلسفية وبشكل أشمل التنوير، لأسباب دينية غالبًا ، ولكن أيضًا في سياق صراعات متعددة تشمل الصراع من أجل الاعتراف الرمزي ولكن أيضا من اجل اكتساب الوجاهة الفكرية.

يساهم الفلاسفة ومؤرخو القانون والدين والأدب هنا في تشكيل تاريخ ثقافي، وهم يجمعون بين تاريخ الأفكار الفلسفية وعلم اجتماع الكُتّاب، من خلال مداخل مختلفة بحسب الموضوع والمؤلفين والمجلات والأعمال. يتم في هذا العمل التعرض الى الحركات الأجنبية عندما يبدو تأثيرها على المواقف الفرنسية حاسمًا.

ويتم تسليط الضوء، دون إنكار الوجود القوي للحركات المعادية للفلاسفة ، على الوجود المتكرر لخطوط العبور بين التنوير ومناهضة التنوير. وبذلك يصبح عصر التنوير نفسه أكثر تعقيدًا ، حيث يقع بين الراديكالية الإلحادية والمادية التي يرفضها العديد من الفلاسفة ، والحركة التي ظلت دينية، لكنها تميل بطرق مختلفة  إلى الاقتراب من الروح الفلسفية الجديدة

Ce dictionnaire ne vise pas à réhabiliter les esprits hostiles aux Lumières, mais à dresser le bilan le plus étendu possible des courants de pensée et des individus qui se sont opposés aux mouvements philosophiques et plus largement aux Lumières, souvent pour des raisons religieuses, mais aussi dans des conflits multiples impliquant des luttes pour la reconnaissance symbolique et la conquête du pouvoir intellectuel.

Philosophes, historiens du droit, de la religion ou de la littérature contribuent ici à une histoire culturelle et croisent histoire des idées philosophiques et sociologie des écrivains, à travers des entrées par thèmes, auteurs, journaux et œuvres. Les mouvements étrangers sont abordés quand leur influence sur les positions françaises semble décisive.

Sans nier la présence forte de mouvements hostiles aux philosophes, ce dictionnaire met au jour l’existence fréquente de passerelles entre les Lumières et les anti-Lumières. Ce sont alors les Lumières elles-mêmes qui s’en trouvent complexifiées, prises en étau entre un radicalisme athée et matérialiste que de nombreux philosophes récusent, et une mouvance demeurée religieuse, mais tendant, par divers moyens, à se rapprocher du nouvel esprit philosophique.

Didier MASSEAU est professeur émérite à l’Université de Tours. Il a publié entre autres ouvrages : L’invention de l’intellectuel dans l’Europe du XVIII^e siècle (PUF), Les ennemis des philosophes (Albin Michel) et Une histoire du bon goût (Perrin). Il a codirigé l’Inventaire Voltaire (Gallimard) et dirigé Les marges des Lumières françaises (1750-1789) (Droz).

Patrick BRASART, maître de conférences en littérature française à l’Université Paris 8, travaille sur l’éloquence et la rhétorique au XVIII^e siècle. Laurent LOTY, chercheur au CNRS, est historien de la littérature et des idées scientifiques et politiques. Jean-Noël PASCAL, professeur à l’Université Toulouse 2, travaille sur de larges pans oubliés de la littérature du XVIII^e siècle.

ا « ديدييه ماسو « هو أستاذ فخري بجامعة تور. من بين ما نشر من أعمال: اختراع المثقف في أوروبا القرن الثامن عشر

L’invention de l’intellectuel dans l’Europe du XVIIIe siècle (PUF)

أعداء الفلاسفة (ألبين ميشيل)

Les ennemis des philosophes (Albin Michel)

 وتاريخ الذوق الحسن (بيرين).

Une histoire du bon goût (Perrin)

 شارك في إدارة جرد فولتير(غاليمار)

l’Inventaire Voltaire (Gallimard)

وأدار هوامش الأنوار الفرنسية (دروز)

عمل « باتريك براسارت » محاضرًا في الأدب الفرنسي في جامعة باريس 8 ، في محور الفصاحة والبلاغة في القرن الثامن عشر. أما « لوران لوتي » فهو باحث في المركز الوطني للبحوث العلمية  ومؤرخ للأدب والأفكار العلمية والسياسية. ويهتم « جان-نويل باسكال » الأستاذ في جامعة تولوز 2 ، بدراسة أقسام كبيرة منسية من أدب القرن الثامن عشر

Extrait de l’introduction:

« (…) La question est évidemment européenne. Des penseurs comme Herder en Allemagne ou Vico en Italie sont des représentants incontournables des anti-Lumières. Nombreuses sont les influences et les convergences entre ceux-ci et les représentants français de la même mouvance. En France, Maistre rejoint Herder quand il affirme que les nations possèdent une âme générale et qu’une véritable unité morale les constituent. Nous nous
sommes néanmoins limités à la France, par crainte de mal étreindre en embrassant trop, mais nous avons été contraints, à plusieurs reprises, d’enfreindre ce principe. Comment ne pas évoquer aussi les étrangers quand leur influence fut primordiale sur les penseurs des anti-Lumières françaises ? Guénée, un ennemi de Voltaire, défenseur de la religion,
entend montrer que l’Angleterre n’est pas seulement la patrie des Newton, des Clarke ou de Thomas Woolston pour qui les miracles du Sauveur n’étaient que figures, elle est aussi celle d’un Lyttelton, exaltant la conversion et l’apostolat de saint Paul comme preuve de la religion chrétienne contre les incrédules anglais. Le célèbre abbé Pluche
découvre la théologie naturelle chez des penseurs comme Burnet et Derham. Force était donc d’évoquer fugitivement l’Angleterre, mais aussi parfois de manière approfondie. Comment ne pas se tourner vers Burke, si l’on traite des adversaires de la Révolution ? Ce dictionnaire laisse aussi de côté la critique des Lumières durant la plus grande partie du XIXe siècle, de la Restauration à la Troisième République, véritable continent, méritant un autre ouvrage, même si le nôtre ne s’interdit pas des incursions vers l’aval.«