État-Religion : six bras de fer en six sièclesالدولة والدين: ستّ مواجهات في ستّة قرون
Histoire
Par Georges Valanceجورج فالانس
Publié le 21/02/2021 à 7:00
يهدف القانون المتعلق بالنزعات الانفصالية إلى تنظيم ممارسة العبادة الإسلامية وجمعياتها. لا شيء جديد في ذلك: فمن « فيليب لو بيل » إلى « الأب كومباس الصغير » ، كانت الدولة قد قامت مرات عديدة بتنظيم المجال الزمني .
لماذا الحديث عن هذا الموضوع؟
يعود السؤال الديني إلى الجدل السياسي والإعلامي. لكن هذه المرة لم يعد السؤال عن تأثير الكنيسة الكاثوليكية والبابوية على الدولة وعلى السياسة الفرنسية. إنها مسألة التفكير في تأسيس دين جديد ، الدين الإسلامي ، ولهذا ، سيكون من المفيد الاعتماد على التجربة التاريخية للعلاقة بين الدولة الفرنسية والأديان، الكنيسة الكاثوليكية ، على وجه الخصوص ولكن ليس على سبيل الحصر. مثال ذلك أن النقاش المفتوح حاليا حول تكوين الأئمة وجنسياتهم، لم يكن مطروحا في ما يتعلق بالكهنة أو القساوسة اذ أن كلهم كانوا من السكان الأصليين. غير أن هذا النقاش أثير في ما يتعلق بحاخامات الشتات القادمين من الخارج. وقد قام نابليون بتسوية المشكل في عام 1808 من خلال « التنظيم العضوي للعبادة الفسيفسائية » الذي تم تم التفاوض عليه مع المحكمة الدينية والمدنية العليا لفلسطين التاريخية: « لا يمكن انتخاب حاخام إذا لم يكن فرنسيًا أصليًا أو متجنسًا وإذا كان لا يعرف اللغة الفرنسية. »، الأمر واضح ونهائي.
La loi sur le séparatisme entend mettre de l’ordre dans la pratique et les associations du culte musulman. Rien de neuf : de Philippe le Bel au petit père Combes, l’État a plusieurs fois codifié le temporel.
Pourquoi on en parle
De la séparation au non-séparatisme
La question religieuse est en train de revenir dans le débat politique et médiatique. Mais, cette fois, il ne s’agit plus de s’interroger sur l’influence de l’Église catholique et de la papauté sur l’État et sur la politique française. Il s’agit de réfléchir sur l’implantation d’une nouvelle religion, la religion musulmane, et, pour cela, il serait utile de s’appuyer sur l’expérience historique des rapports entre l’État français et les religions. L’Église catholique, en particulier, mais pas uniquement. Un exemple : le débat actuellement ouvert posé par la formation et la nationalité des imams. Il n’existait pas pour les prêtres ou les pasteurs, tous natifs. En revanche, il s’est posé pour les rabbins de la diaspora venant de l’étranger. Napoléon l’a réglé en 1808 par un « règlement organique du culte mosaïque » négocié avec le grand Sanhedrin : « Aucun rabbin ne pourra être élu s’il n’est pas natif ou naturalisé français et s’il ne sait pas la langue française. » Clair et définitif !